Bernardo Bertolucci. Adiós al último emperador del cine italiano

Murió Bernardo Bertolucci

El director italiano Bernardo Bertolucci falleció el lunes en Roma a los 77 años, tras una carrera coronada por obras clave del cine como la erótica "El último tango en París" y el drama épico "Novecento". Considerado un maestro del cine italiano, Bertolucci ganó nueve premios Óscar en 1988 por el "El último emperador", la biografía del último emperador chino. "Bertolucci nos dejó hoy a las 07:00", confirmó el lunes su agente de prensa sin precisar las causas de su muerte. Según los medios italianos, sufría cáncer.

"Era el último emperador del cine italiano, el señor de todas las epopeyas y escapadas. Se acabó la fiesta: se necesitan dos para bailar el tango", lo despidió Gilles Jacob, expresidente del Festival de Cannes, que le concedió una Palma de Oro honorífica en 2011 por el conjunto de su carrera.

 "Lo recordaremos como uno de los grandes del cine italiano y mundial", reaccionó por su parte el presidente de la Mostra de Venecia, Paolo Baratta, recordando que Bertolucci había presidido dos veces el jurado de este festival, en 1983 y 2013.
Creador del drama histórico "Novecento" (1900), convertido en clásico en su país, Bertolucci conoció también la polémica con "El último tango en París", rodada en 1972 en la capital francesa. La película, que fue prohibida en Italia, incluye una controvertida escena de sexo entre la leyenda del cine Marlon Brando, entonces en uno de sus últimos roles, y Maria Schneider.
Schneider, que tenía 19 años, quedó profundamente afectada por la escena que simulaba sodomía, ya que no había sido plenamente informada antes del rodaje.
Bertolucci fue también uno de los pocos directores de cine italianos en rodar con frecuencia en el extranjero. En París, donde realizó su última película "Los soñadores" (2003), pero también en China con "El último emperador", en África con "El cielo protector" (o "Refugio para el amor") o en Bután con "El pequeño buda".
Nacido el 16 de marzo de 1941 en Parma, ciudad acomodada en el noreste de Italia, Bertolucci recorrió en "Novecento" (1976) la historia de la lucha de clases en el rico valle del Pô a través del destino de dos amigos de infancia a principios del siglo XX.
La película tiene un prestigioso casting internacional (Robert De Niro, Gérard Depardieu, Burt Lancaster, Dominique Sanda). Otro ejemplo de cine político es "El conformista", sobre la izquierda en tiempos del fascismo italiano.
El cineasta, que en los últimos años iba en silla de ruedas, creció en un entorno rico e intelectual y empezó a apasionarse por el cine gracias a "La Dolce Vita" de Federico Fellini. Su padre, poeta, profesor de historia y crítico de cine, le regaló su primera cámara de 16mm a los 15 años.
La consagración por parte de sus pares le llegó con "El último emperador", rodada en 1987, que obtuvo nueve estatuillas en los Óscar, entre ellas la de mejor director.
Además de cineasta, fue coguionista del célebre filme de su compatriota Sergio Leone, "Érase una vez el Oeste".

Cassino, 26 de octubre de 2018

Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres

Este célebre ensayo filosófico de Jean-Jacques Rousseau, cuyo título completo es Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1755), constituye una de las piezas maestras de la literatura política moderna. Rousseau estableció en esta obra las bases de su doctrina política y social con la afirmación de que todos los males, las miserias y las demás aberraciones que originan las desigualdades humanas tienen su única causa en el estado de sociabilidad.

La primera y más elemental noción que es preciso dilucidar antes de intentar explicar el origen de las desigualdades es la noción de hombre. Pero el mismo concepto de hombre es difícil de fijar, porque el hombre moderno es semejante a la estatua de Glauco, "que el tiempo, el mar y los huracanes habían desfigurado de tal modo que la hacían más parecida a una bestia feroz que a un dios". Es necesario por ello volver la vista atrás y partir del hombre en estado de naturaleza, cuando su alma todavía no estaba corrompida por los errores y las pasiones de todas clases.

Partiendo del presupuesto de que la estructura y la figura del hombre han sido siempre las mismas, Rousseau ve el hombre primitivo como un ser dedicado a la vida vagabunda y salvaje. Moralmente el hombre salvaje se distingue del animal por ser libre y perfeccionable, lo que le permite no seguir ciegamente su instinto, sino determinarse en el sentido que quiere. En este estado el hombre vive solo, fuera de la sociedad; sus pasiones se limitan a la satisfacción de los deseos naturales, limpias de sobreestructuras sentimentales e imaginarias.

Contra las tesis sostenidas por el filósofo británico Thomas Hobbes, Rousseau niega que un hombre semejante sea malo por naturaleza; por el contrario, está dotado de un sentimiento natural, la piedad, que le inclina a socorrer a quien sufre, sin sombra de reflexión. Fuera de estos contados contactos, el hombre en estado natural no frecuenta a sus semejantes y, en tales condiciones, las desigualdades entre los hombres son inapreciables y no van más allá de unas pocas diferencias naturales de fuerza, salud, belleza, etc. El bienestar y la conservación, por un lado, y por otro la natural repugnancia a ver perecer y sufrir a sus semejantes, fuente de piedad, guiaban su conducta.

Ello fue así, según Rousseau, hasta la aparición de la propiedad. "El primero que habiendo limitado un terreno dijo: "esto es mío" y encontró gente bastante ingenua para creerlo, aquél fue el verdadero fundador de la sociedad civil." Un hecho de tal clase no se produjo de repente; fue preparado por una lenta maduración. El hombre empezó a sentir la necesidad de estabilidad; se formaron las familias y las cabañas y, sobre todo, surgieron las industrias y la agricultura, en la que reside precisamente el germen de la propiedad.

De la propiedad nacieron las exigencias, las necesidades, los lujos; y entonces los hombres se lanzaron en carrera desenfrenada hacia las riquezas, desarrollando todas sus facultades para beneficiarse a costa de los demás. Sólo que de esta tendencia nació también la de imponerse a los demás, de dominar; el rico y el pobre, el más fuerte y el primer ocupante de una tierra se vieron lanzados uno contra otro como lobos famélicos. Y he aquí que el rico, para salvar lo suyo, concibe el proyecto de emplear a su favor las fuerzas que lo combatían; y poco le costó convencer a los pobres de que iba en interés de ellos unir todas sus fuerzas para la tutela común.

De ese modo se creó la sociedad civil, se promulgaron las leyes y fue definitivamente destruida la libertad natural del hombre. Como el derecho de libertad, por provenir de la misma naturaleza, no puede ser cedido, se sigue que los poderes políticos fundados sobre dicha cesión son por definición arbitrarios. La desigualdad política trae consigo la desigualdad civil, hasta recorrer un trágico ciclo cuya fase culminante consagra una común desigualdad, opuesta a la natural: el despotismo, en el cual todos son igualmente esclavos, "pues no tienen más ley que la voluntad del señor".

Los contemporáneos de Rousseau vieron en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres una despiadada requisitoria contra las instituciones sociales y políticas de su tiempo y aclamaron en el autor al osado cirujano que se atrevió a hundir el bisturí en lo profundo de la llaga. El Discurso señala un momento fundamental en la historia de las doctrinas políticas, pues contiene las premisas de la doctrina que Rousseau desarrollará en El contrato social. Según Solari, el pacto entre débiles y poderosos que insinúa el Discurso es la resultante empírica de un proceso histórico que consagra legalmente un estado injusto, mientras que el de El contrato social es el nuevo pacto que habrá de sustituir al primero: un pacto obra de la razón y del derecho, destinado, según el idealismo de Rousseau, a garantizar el imperio de la justicia y de la felicidad.

 Pierre Burgelin assim resume o pensamento de Rousseau em seu prefácio à obra

"O homem original é uma espécie de animal tranquilo, movido por poucas necessidades, indiviso, sem coerção e, consequentemente, feliz, ligado apenas ao presente. Mas permanece "estúpido e limitado". Ora, segundo sua natureza, ele também é perfectível, portanto chamado a se desenvolver. Aqui intervém a sociedade: apenas ela permite que se adquira a palavra, a memória, as ideias, os sentimentos, a consciência moral, em suma, as luzes. Infelizmente, essa educação dos homens foi feita ao acaso, sem princípios, sem reflexão, sem respeito pela ordem natural. O resultado é um estado em que as necessidades do homem se multiplicam, em que ele não as pode satisfazer sem o outro: torna-se cada vez mais fraco, cada vez mais dividido e preocupado, cada vez menos livre. vive num estado de "agregação", onde cada um pensa em primeiro lugar em si mesmo, luta a fim de se fazer reconhecer e dominar. Para sobreviver é preciso fazer-se aceitar, submeter-se ou impor-se, portanto preocupar-se com a opinião dos outros. Esta é a pior escravidão: precisamos dissimular o que somos, parecer o que não somos. O homem natural se destrói sem se realizar, um eu fictício vai formando-se aos poucos e substitui nosso verdadeiro eu. Todos ficam divididos e infelizes, e acabam se acomodando com seus grilhões".

"¿Por qué me interesa tanto la política?

"¿Por qué me interesa tanto la política?

 

 Si pudiera responder de una forma muy sencilla, diría lo siguiente: ¿por qué no debería interesarme?
Es decir, qué ceguera, qué sordera, qué densidad de ideología debería cargar para evitar el interés por lo que probablemente sea el tema más crucial de nuestra existencia, esto es, la sociedad en la que vivimos, las relaciones económicas dentro de las que fu...

nciona y el sistema de poder que define las maneras, lo permitido y lo prohibido de nuestra conducta.
Después de todo, la esencia de nuestra vida consiste en el funcionamiento político de la sociedad en la que nos encontramos.
De modo que no puedo responder a la pregunta acerca de por qué me interesa; sólo podría responder mediante la pregunta respecto de cómo podría no interesarme (...) No estar interesado por la política es lo que constituye un problema. De modo que, en lugar de preguntarme a mí, debería preguntarle a alguien que no esté interesado por la política y entonces su pregunta tendría un fundamento sólido, y usted tendría todo el derecho de gritar enfurecido ¿Por qué no te interesa la política?" 

Michel Foucault

La derecha en la region

Los pueblos no se suicidan pero suelen pegarse un tiro en el pie y no consiguen caminar

La derecha ganó en Argentina

La derecha mas rancia, con la políticas económicas neoliberales calcadas del modelo económico de la dictadura militar se impuso en la segunda vuelta en las elecciones presidenciales el domingo pasado. Mauricio Macri un ex presidente de Boca, procesado por la justicia argentina es el nuevo presidente de los argentinos.

El asumirá como presidente pero gobernaran los grandes medios hegemónicos de la mano de clarín, buenos muchachos, los empresario y la banca financiera y especulativa., un proceso ideado por los amigos del norte que no pueden aceptar una democracia popular y progresista en nuestra América Latina, fueron por Dilma, ahora por Argentina y luego no se.

 

Pero el pueblo así lo quiso

El pueblo nunca se equivoca, ni siquiera cuando se equivoca...
Nosotros no despreciamos
Nosotros no odiamos
Nosotros no tiramos bombas
Nosotros no hacemos golpes de Estado
Nosotros respetamos lo que las mayorías eligen, aún cuando creamos que las mayorías eligieron mal...
No va a pasar nada que no conozcamos...
El país del saqueo y la alegría boba
El país de la pobreza y el sálvese quien pueda
El País del odio y las mezquindades
El País que se arrodilla antes las potencias
El País que gobernó este país hasta el 2003
Hicimos lo mejor que pudimos hacer, si no lo hicimos mejor es porque no estuvimos a la altura de las circunstancias...
Hacer autocríticas públicas ahora es dar de comer a los que hoy festejan.
No hacer autocríticas en privado es de necios. Echarle la culpa al pueblo es de falsos ilustrados.
Hoy hay que aguantar los trapos...
No le regalemos a los adversarios nuestras tristezas...
Firmes y Dignos!!!!!!
Volveremos, como hicimos siempre.

Resistiremos, si resistimos a la dictadura mar terrorífica que se conoce, como no vamos a resistir a esta derecha que quiere volver al pasado.

Venceremos en dos anos, en cuatro anos o en ocho anos pero venceremos.

La militancia y los pueblos de toda la región todo debe estar alerta y movilizado.

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Circula lá vida

Circula lá vida

Por los lugares solitários

Circula la vida

Por los caninos sinuosos

Cerca de abismos

Amor y revolución

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Cielo, debo pedirte disculpas al no atender a tus llamados en el mismo instante en que lo requerís. ¡Qué más desearía yo! Pero confío en que en algún momento ha de ser así. Mientras cavilo y remonto esos sueños blancos, como dicen que mi epónimo lo hacía en esos caballos alados, mantengo el ritmo de trabajo en la empresa que os he comentado y que vos conoces muy bien. Me topo con el diario del protagonista, escrito en Bolivia antes de ser asesinado y leo un pasaje que me hizo remontar a mi época de estudiante. Ese ser humano, definitivamente humano, escribió esta frase: “Sepa usted que el verdadero revolucionario está formado por los más puros sentimientos del amor”. Pero, no mi vida, no es de política que deseo hablaros, es de amor, del más puro amor, de ese apasionado que cita en sus notas el guerrillero heroico, es el que siento por vos. Es mi amor por ti tan revolucionario como el que más... Quiero que sepas que eres mi oasis en medio de la batalla, que no he muerto porque tu presencia lo impide, que ninguna espada puede herirme porque estoy cubierto por el escudo de tu dulzura. ¡Eres mi escudo! Blindado estoy ante los subterfugios de las hadas que pretenden atraparme. Y mira, que ya no sé cómo decirte que te amo, pienso que he de estudiar la escritura cuneiforme para dibujar en las paredes un nuevo abecedario con la soterrada intención de que dentro de muchos siglos, cuando ya no quede nada y la maldad lo haya barrido todo; cuando los nuevos habitantes se empeñen en descubrir el “dónde comenzó todo”, lean mis escritos y puedan decir que hubo un hombre que amó a una mujer  por encima de conveniencias y disposiciones...
Amada, mía, sólo mía, y siempre mía... te siento en este sábado absurdo de soledad. Hablo, río, camino y lloro en silencio, con esas lágrimas que no se ven, porque son internas y duelen como la esperma hirviente... que soy un cirio que se consume con lentitud y cuya llama calcina los deseos que yacen en mis entrañas. Quiero, amada, en medio de tus quebrantos, regar tus jardines con el amor que de mí brote, musitarte al oído el canto de los pájaros e hilvanar las cuentas del deseo hecho realidad. Sentir tu cuerpo, amada, y tu bella presencia, besar las mariposas que adornan tu espalda y ahora mi brazo. Una mariposa azul, tan azul como ese nuestro cielo. Hoy es sábado, Cielo... un sábado que anuncia el festival de las máscaras, esas que confío en Dios, veremos en la Venecia de nuestras quimeras.

AGONIZANTE AMOR

Quanto amar, quanto querer, quanto sonhar!

O que é o sonho, afinal?

Um desejo solitário, individual, subjetivo?

Ou um projeto de duas almas, sem dor, sem crivo?

O amor deve viver, amanhecer, florescer,

No entanto, agoniza, quase morre, amor suicida!

Quanto mais vai agüentar sua própria agonia?

Quanto mais vai suportar sua própria ferida?

Amor de pranto, amor de fim e recomeço,

De paciência, de busca, de silêncio,

De magia, de lembrança, de esperança,

Amor de fome, amor de sede, amor sem preço

Mas tão míope, tão surdo foi este amor,

E agora doente, agoniza em solidão,

Mas em sua agonia com angustia grita:

Porque me deixam morrer assim, sem paz, sem coração?

El golpe militar y los caminos de la Justicia

La democracia necesita a la verdad tanto como la verdad necesita, para constituirse, para saberse, a la democracia. Una de las tareas fundamentales de la democracia es consolidar, buscar y divulgar la verdad, formar en la verdad, educar en la verdad y para la verdad, porque sin saber la verdad no están dadas las condiciones esenciales de la vida política y sin participación política basada en la verdad, sin diálogo político basado en la verdad, no hay democracia posible. Sin verdad no hay derechos. No hay conciencia. No hay sociedad civil. Precisamente todo lo que buscó romper o quebrar el Proceso: la conciencia civil, los lazos sociales, los vínculos humanos, la otredad, el compromiso, la militancia, la política. Lo que se conmemora el 24 de marzo, Día Nacional de la Memoria, es eso: la posibilidad de llegar entre todos, con enormes esfuerzos, con enorme dolor, con enorme dedicación, con búsquedas infinitas, a la Verdad. El imperio de la verdad, y no de la impunidad, sobre lo ocurrido: eso se celebra, se conmemora. Porque sólo donde hay verdad puede haber participación. Donde no hay verdad, no hay conciencia. Donde no hay conciencia, no hay democracia. No hay libertad. No hay derechos. La mentira anula la acción, roba la identidad de las personas, su posibilidad de expresarse, de existir como tales, la mentira pervierte la vida civil, enmudece la conciencia, desdibuja las instituciones, socava el Derecho. Cuando se defiende la Memoria como política de Estado, lo que se defiende es la libertad de todas las personas, su derecho a saber lo básico: quiénes son. Su identidad es su verdad, y su verdad es su derecho. Algo que parece tan simple, pero que costó mucho. Respetar cada identidad. Cada historia. Cada vida. Cada padre. Cada madre. Cada nieto. Cada hijo. Cada nieto que aparece es un paso más que da la verdad. Es un paso más que da la democracia.

Tapar el pasado fue una forma de tapar el presente. La impunidad no es nunca casual. La impunidad fue deliberada, muchos construyeron y buscaron (y aun buscan) la impunidad, apostaron a ella, pero la impunidad de los crímenes de la dictadura cívico-militar terminó demostrando ser incompatible con la democracia, la impunidad no puede ser la base del Estado. Por eso los argentinos tuvieron que tomar una decisión tajante: elegir la impunidad o elegir vivir en democracia. Elegir tapar o elegir saber. Elegir la impunidad o elegir constituir un Estado de Derecho. Los argentinos eligieron la verdad. Y por eso celebran el Día de la Memoria, porque sólo así, de esa forma, se celebra la democracia. Sólo así la democracia tiene contenido. Sentido. Tiene meta. Aspirando a la verdad y a la justicia. Una democracia que no aspira a la verdad, una democracia que no aspira a la justicia, no es una democracia sustantiva. Es una democracia de forma. Y los argentinos, después de la crisis de 2001, se cansaron de la democracia de formas. Querían una democracia de verdad, con verdades. Una democracia con derechos. Una democracia donde esas dos palabras capitales que son “derechos humanos” volvieran a significar algo. A tener sentido. Contenido.

En la Argentina de los ‘90 no había participación política plena, había apatía porque no había verdad, no había Justicia, los vínculos sociales estaban desdibujados y rotos, la política estaba desdibujada porque la Justicia estaba muda. La política no tenía norte porque el Estado no había tomado la decisión de ir en búsqueda de la Verdad: no había juicios donde la verdad desplegara sus alas. Se apostó al silencio. Por eso la apatía civil, la indiferencia: la ausencia de participación iba de la mano de la falta de memorias, de voces, de historias. De cuerpos. La verdad construye la conciencia. En los juicios de derechos humanos se forma una conciencia cívica sobre el horror ocurrido. Esa conciencia que se forma en la sociedad –más que las condenas en sí mismas– es la justicia. Una sociedad con verdad, con verdades, una sociedad que conoce su verdad, es una sociedad con más conciencia. Con más juicio. Con más derecho. Con más libertad. La verdad es una pre-condición para la acción. Una pre-condición para la democracia y la vida. Donde no hay verdad, donde hay impunidad, no hay (no puede haber) política. Querer volver a la política fue (y es siempre) querer hacer justicia. Querer democracia es querer saber la verdad. La impunidad es enemiga de la democracia. Si la verdad no se sabe, no puede haber acción. No puede haber conciencia. No puede haber política. No puede haber, en consecuencia, democracia. Por eso cada cuerpo que se recupera, cada historia que se sabe, cada hueso que se nombra, es un paso firme que da la verdad. Es un paso más que da la Argentina. Es un paso más que damos todos. Es un paso más que da el derecho. Es un paso más que da la democracia. La justicia es la savia del Estado. Su única meta. Sin justicia no hay democracia. Sin justicia y sin verdad, no hay estado de derecho. Eso fue lo que construyó la Argentina: un Estado basado en la Memoria, en la Verdad y en la Justicia.

Eduardo Galeano

Sera que el mundo esta hecho de múltiples fuegos, o será que realmente el mundo fue hecho por albañiles, creadores de la masa, constructores del tiempo.

Se fue, no se donde el gran escritor Eduardo Galeano, partió su cuerpo, su obra es su alma inmortal.

Un libro de abrazos para el, el abrazo mas apretado posible que lo acompañe a la eternidad.

Llevo en mi memoria el Fuego, la historia de la Historia de América, regreso sobre el , como no reconociendo su muerte por que corre en mis venas la sangre de América Latina.

Te vemos por las calles de Montevideo mirando a la gente simple que circula por sus calles, algunas oscuras calles otras iluminadas calles, pero de cada una sacabas tus historias.

Perdimos un luchador , con la pluma y la palabra como arma, pero ganamos todos por su existencia, necesitamos tantos Galeanos para llenar nuestro corazón y aprender a amar.

Deixo para vcs 5 frases de Galeano

 “ O corpo não é uma máquina como nos diz a ciência. Nem uma culpa como nos fez crer a religião. O corpo é uma festa”

“Somos o que fazemos, mas somos, principalmente, o que fazemos para mudar o que somos”

“A utopia está lá no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcançarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu não deixe de caminar”

“Na luta do bem contra o mal, é sempre o povo que more”

“Não consigo dormir.
Tenho uma mulher atravessada entre minhas pálpebras.
Se pudesse, diria a ela que fosse embora;
mas tenho uma mulher atravessada na garganta”

El jandín de los cerezos

Chejov, Chejov. Desde el espacio infinito y desde un lugar en el paraíso, vos nos miras .

Tus obras, tus cuentos, tus palabras, nos acompañan.

Cuanto nos ayuda a "ver".

Tu aguda sensibilidad, tu conocimiento del hombre, del odio y del amor, de

tristezas y alegrías, de enfermedad y muerte, de separaciones y guerras.

Y siempre, le esperanza de une vida mejor.

Vos escribiste: “Le vida solo se concede una vez y hay que vivirla con valentía, con plena conciencia, disfrutando de su belleza” 

Trabajamos para descubrir el esplendor invisible de tu teatro.

Tus textos son tan claros, ten definitivos, que rozan lo eterno.

Cuanta verdad hay e tu obra.

Te legado: la maravilla, el misterio.

¿Qué no daría yo por ser tu amiga?

Helena Tritek

Iluminado por el fuego

Regreso a la realidad. Amanezco iluminado por el fuego, a cien años de la primera guerra mundial el hombre sigue siendo el lobo del hombre.

El genocidio que sufre el pueblo palestino no tiene palabras para describirlo.

Una lluvia de muerte sobre la Franja de Gaza. Más odio imposible.

 

Terror, dolor, tragedia, asesinato, destrucción, maldad suprema, falta de dios,    no, no alcanzan, se acavaron las palabras todo está teñido de rojo, el suelo, el cielo de Palestina convertido en sangre ante el silencio cómplice de casi todo el mundo